Platón, comentado y comparado (en inglés)

Tenemos un material muy interesante para el estudio no ya de Platón, sino de otros autores clásicos(griegos y latinos) que aun escrito en inglés, considero que merece la pena tratar de trabajar con estos materiales complementarios, si queremos entrar un poco más de lleno en este campo de la Historia de la Filosofía
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0094:book%3D7:section%3D514A

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video,el Protágoras de Platón: mito de Epimeteo y Prometeo

Una estudiante de bachillerato , amiga virtual, futura doctora en medicina, ha elaborado este excelente video donde se narra el mito de Prometeo, tomado del diálogo de Platón titulado Protágoras

definiciones de dialéctica: Platón,Kant,Hegel,Marx,Gustavo Bueno

Published in: on April 17, 2010 at 8:03 pm  Leave a Comment  
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la moral en Platón expuesta en el diálogo Gorgias

Interesante exposición de la moral en la filosofía de Platón mediante citas del diálogo Gorgiashttp://www.doredin.mec.es/documentos/00820073000123.pdf

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Published in: on November 1, 2009 at 9:13 am  Leave a Comment  
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Análisis del Protágoras de Platón, por Gustavo Bueno

Desde las coordenadas del Materialismo Filosófico se propone un análisis del Protágoras de Platón

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Published in: on October 31, 2009 at 2:52 pm  Leave a Comment  
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Platón y la Academia

<iframe frameborder=”0″ scrolling=”no” style=”border:0px” src=”http://books.google.es/books?id=QGYx8NS8WFAC&lpg=PA7&ots=Nre6_wFh6b&dq=plat%C3%B3n&lr=lang_es&pg=PA34&output=embed” width=500 height=500></iframe>

En la página 33 y siguientes Jean Brun, autor de este libro nos aporta algunos intersantes comentarios sobre el mito de la caverna de Platón que considero valiosos como material de estudo complementario sobre esta temática fundamental tal y cmo se enfoca el examen de selectividad en Cantabria

Published in: on September 26, 2009 at 11:58 am  Leave a Comment  
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El Fedro de Platón como teoría de la comunicación

http://www.razonypalabra.org.mx/N/n64/actual/mgraupera.pdf

Marta Graupera nos aporta desde la revista Razóny Plabra este artículo que consideramos interesante para comporobar la vigencia de Platón en el presente

Published in: on September 18, 2009 at 7:23 pm  Leave a Comment  
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Platón y Aristóteles

http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/161/html/sec_8.html

Para alcanzar el conocimiento, Platón mostró varios procedimientos a lo largo de sus distintos diálogos. Por ejemplo, la fórmula para comprender la idea de la belleza se encuentra en el Simposio, y consiste en empezar contemplando un objeto que todos consideren bello (el objeto que escogió Platón como ejemplo de algo que todos en su sociedad consideraban bello es interesante: un esclavo jovencito y hermoso), después se reúne un grupo de tales jovencitos y se trata de identificar el patrón común de su belleza, de ahí se pasa a examinar la belleza propia del proceso mismo de aprendizaje, después la del aumento en el conocimiento, de ahí la de la generalidad de las leyes, y así sucesivamente, hasta al final alcanzar la idea misma de la belleza. En cambio, en otro diálogo, el Menon, Platón (por medio de su representante Sócrates) sugiere que el conocimiento de las ideas es realmente un reconocimiento, en vista de que ya las conocíamos en alguna encarnación anterior, o sea que se propone la existencia de ideas o conocimientos a priori. Naturalmente, me refiero a la famosa conversación entre Sócrates y el esclavo, en que el filósofo (después de muchos trabajos) logra finalmente sacarle a su interlocutor un teorema matemático que nunca antes había aprendido o escuchado, generando al mismo tiempo la palabra educación, que viene del latín educare, que literalmente significa “sacar, extirpar”.

Sin embargo, es en la República donde Platón (siempre disfrazado de Sócrates) presenta su concepto más desarrollado sobre la forma de ganar acceso al mundo de las ideas, y por lo tanto al conocimiento. Aquí su interlocutor es Glaucón, un hermano mayor de Platón y estudiante de filosofía, con el que Sócrates ensaya sus tres modelos clásicos, el sol, la línea y la cueva. Un breve resumen de los dos últimos nos servirá para examinar las diferencias entre el mundo sensible y el mundo inteligible, entre las meras opiniones y el conocimiento científico y filosófico, y entre los cuatro estados mentales designados por Platón como ilusión (eikasia), creencia (pistis), razón (dianoia) y pensamiento puro (episteme).

Platón

Platón

Published in: on September 18, 2009 at 6:41 pm  Leave a Comment  
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libro sobre Platón en pdf

http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=628

LA FILOSOFÍA DE PLATÓN, T. II

Fouillée, A.
Autor
González-Blanco, Edmundo
Traductor

 
Published in: on September 18, 2009 at 6:13 pm  Leave a Comment  
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Platón y los artistas, según Iris Murdoch

http://impreso.milenio.com/node/8636094

Aunque su actitud hacia el arte es cambiante, para Platón el artista se opone a la labor de desbroce de la filosofía, y mientras el filósofo discierne la verdad, el artista retrata sombras. Para Platón en el arte todo se vuelve relativo y el artista mismo suele ser falaz y propenso a la debilidad moral. Por lo demás, el artista amenaza la estabilidad social: sus tramas truculentas falsean la religión y debilitan la cohesión, en particular la comedia con su representación de todos los defectos humanos y su celebración del acto brutal y degradante de la risa. El arte, pues, se sumerge en el mal y conforma una espiritualidad hechiza que obstaculiza la superación del hombre.

La refutación de Murdoch no es nueva, pero sí teñida de sentido común y emoción erudita. La actitud platónica hacia el arte —dice— está lejos de ser rudimentaria y se entiende perfectamente dentro de su contexto histórico y filosófico. Además, el escepticismo platónico hacia el arte reaparece periódicamente, y no sólo en primitivos tiranos, sino en figuras de primer orden (Tolstoi, Kierkegaard, Wittgenstein, por mencionar algunos). Cierto, no es fácil disociar totalmente el ámbito estético de la moral y puede entenderse la angustia y disgusto de algunos espíritus ante un arte que parece apuntalar la decadencia. Si se atiende a la conocida figura del verdugo nazi que de día cumplía imperturbable su deber y por la noche se conmovía hasta las lágrimas con la música clásica, es inevitable albergar dudas sobre la capacidad del arte para formar en el bien. Igualmente, si se conoce a ciertos artistas es factible que no dejen la mejor impresión de afabilidad y nobleza. Por lo demás, es posible ser bueno y justo, sin un gusto artístico refinado. Resulta fácil entonces decepcionarse de la actividad artística como formación ética y del artista como figura moral. Quizá, como lo apunta Murdoch, el problema radica en las expectativas irrealistas en torno al poder formativo del arte: si bien Platón se sentía preocupado por lo corrosivo del arte, en esta libertad radica su potencial para convertirse no en una normativa o un ejemplo incontestable, sino en un espacio de reflexión. La posibilidad del arte no radica en la enseñanza del bien, sino en la oportunidad de aprender del dolor y del mal, en eso misterioso hacia lo que apunta y que tiene que ver con las más secretas ambivalencias y contradicciones humanas.

Published in: on September 18, 2009 at 6:00 pm  Leave a Comment  
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